關于社會同一性，它指的是與社會團體理想一致的內(nèi)在保持感和歸屬感；產(chǎn)生于集體或群體中的成員身份。它反映的是自我對社會群體或類別的認同，集中于群體內(nèi)的相似性和群體間的差異性，是調(diào)節(jié)自我和廣闊的群體類別的社會關系的建構。在對來訪者實施催眠術的時候也要了解其社會同一性的問題。

一、為了更明確催眠術和方法的應用，催眠師自身通常要首先考慮一些問題，比如：

（一）為了識別個體在其體驗中一再使用的固定價值和策略,可以提出:

1a.來訪者如何建構體驗來保持穩(wěn)定？

這個問題試圖其回答會導向預料中的補充問題：

1b.當前的固定價值如何用來產(chǎn)生新的生活方式？

（二）為了實現(xiàn)催眠治療的預期目標，這一中心問題的一些替代措辭包括：

2a來訪者自己是怎么進入自我貶損的催眠狀態(tài)的？

2b我們怎么用同樣的模式創(chuàng)造提升自我價值的催眠狀態(tài)？

3a問題是怎么持續(xù)下來的？

3b來訪者保持問題的方式如何用來產(chǎn)生解決方案？

二、探討這些疑問，我們假定來訪者在關聯(lián)的價值網(wǎng)絡中組織他們的體驗。這個復雜的組織系統(tǒng)包含個體生命要多個領域的特性（關于關系的“觀念”)。其中一個區(qū)域就是社會同一性。

三、個體在社群中經(jīng)由關系而產(chǎn)生和保持認同感。因而治療性溝通應該對作為來訪者社會同一性特征的各種價值很敏感。為了明確這些價值，可以直接詢問有關以下內(nèi)容的問題：（1）家庭系統(tǒng)；（2）童年的家；（3）年齡；（4）婚姻狀況；（5）教育背景；（6）職業(yè)；（7）朋友圈子；（8）宗教信仰；（9）種族；（10）以往的治療。

四、這些信息的主要用途，是提供個體如何看待世界和自身位置的觀點。這構成催眠治療的起點，也是催眠師做判斷的基礎：如何引入和產(chǎn)生催眠、如何激發(fā)動機、講什么故事、用多直接的溝通方式等，簡短地說，催眠師要給來訪者如下信息：

我聽到你有許多使你很獨特的價值判斷（可以提到這些價值判斷）。我也聽到你愿意用一些新的方式來表達自己，而不是被關于這些價值的某種理解嚴格限制住。我不會要你放棄這些價值。事實上，我想在我們探索的過程中，了解如何根據(jù)自我的當前需要和挑戰(zhàn)，用“很有能力”的方式來表達這些價值，你堅持這些價值是很重要的。這些價值被看做允許改變發(fā)生的穩(wěn)定支撐。

五、案例一：例如，一位在菲律賓出生和長大的美籍菲裔女性來找我做催眠。她目前的問題是，當丈夫外出做商務旅行時，她總是一再陷入麻痹和焦慮狀態(tài)。她的社會同一性表明，在激烈的催眠中她需要有“女伴陪護”，于是在對她的進行催眠治療中催眠師找了一位非洲裔女催眠師協(xié)同治療。

六、案例二：另一位男性來訪者的社會模式是反復辭職，可以預期他同樣的模式可能在治療中再現(xiàn)，也就是說，他可能在有進展時脫落。為了定住這個模式，我告訴他說他的治療將會很劇烈，在他回到內(nèi)心時需要很多的主動投入，來探索他治療中的“真實需求”的關鍵點。當他堅持說他準備好了，我便強調(diào)這個“個體治療”需要他作為平等的伙伴來運用他的判斷力，來選擇結束和重新開始治療的時機。具體來說，催眠師每周會選擇兩次，要他此時回到內(nèi)心，體驗式地思考（用之前教授給他的自我催眠策略)如何“完全而安全地放松”和探索內(nèi)心真實需要。這一策略直接地尊重和吸引了來訪者在他的世界里保持和認同的方式。

七、在識別和利用社會價值時，催眠師不能被它們困住。盡管社會價值是吸引和與來訪者的模式合作的主要方式，但它們并不是來訪者本身。來訪者的潛能遠遠超出社會局限的個體。與個體認同的社會價值建立充分連結后，可以發(fā)展有更深自我感的體驗歷程。這樣一來，支持一個模式又與個體更深的本質相連結，使得個體可以拓展這個模式。

社會同一性來源于個體對自己作為某個或某些社會群體成員身份的認識，以及這種身份之上的價值和情感方面的意義。這在正式使用催眠術誘導之前對來訪者進行的定位和分析時有很大影響。

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