了解催眠的人一般都知道，具有傳奇色彩的世界催眠大師艾瑞克森對(duì)催眠做出了極大的貢獻(xiàn)，同時(shí)，他對(duì)催眠理論研究也十分深入，所以，如果想真正了解催眠術(shù)，就要學(xué)習(xí)和研究艾瑞克森催眠理論，明確催眠術(shù)的原理。

艾瑞克森催眠理論對(duì)催眠術(shù)原理的解釋有哪些

在艾瑞克森派的催眠方法中，對(duì)催眠過程的自然使用非常關(guān)鍵。要理解好這一點(diǎn)，需要將催眠的一般性體驗(yàn)與催眠的具體儀式區(qū)別開來。后者只是引出前者的一種方法。通過了解催眠以其他方式和在其他環(huán)境下是如何發(fā)生的，利用催眠過程的能力就會(huì)顯著提高。以下內(nèi)容對(duì)幫助我們理解這一點(diǎn)非常有價(jià)值。

（1）催眠體驗(yàn)的特征體現(xiàn)著意念動(dòng)力學(xué)和邏輯學(xué)的原理。

為了認(rèn)識(shí)催眠的性質(zhì)，要注意以下幾個(gè)主要特點(diǎn)。

第一，催眠經(jīng)歷不需調(diào)節(jié)、控制或其他自覺過程的主動(dòng)參與即可發(fā)生。這個(gè)毫不費(fèi)力的特征可用意念動(dòng)力學(xué)的原理來解釋，該原理認(rèn)為意念能用動(dòng)力學(xué)來表示（感覺、意象、認(rèn)知、動(dòng)作、知覺、情緒）而不需要任何有意識(shí)的媒介，這將在下一節(jié)進(jìn)一步討論。

第二，催眠涉及到相互矛盾的、“既是/又是”邏輯。也就是說，一個(gè)人能看到一個(gè)事物的兩個(gè)相互補(bǔ)充的方面，如“這個(gè)”與“那個(gè)”、“內(nèi)部”與“外部”、“主體”與“客體”。因此，在催眠狀態(tài)里，既能感覺到“這兒”也能感覺到“那兒”，既與自己相連又與自己分離，既是體驗(yàn)的“一部分”又是在體驗(yàn)“之外”，既是“兒童”又是“成人”。這種邏輯產(chǎn)生了非概念上的和非言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)上的統(tǒng)一狀態(tài)，和意識(shí)分析過程相互分開的“不是胤是”邏輯特征不同，“既是/又是”邏輯本來就相互包容。換句話說，催眠過程趨向于把聯(lián)系（“這個(gè)”與“那個(gè)”）統(tǒng)一起來，而意識(shí)過程卻傾向于將這種聯(lián)系區(qū)分開（“這個(gè)”與“那個(gè)”的不同之處）。

催眠的其他特征，如體驗(yàn)性專注、連續(xù)性、時(shí)間扭曲、時(shí)間/空間變異以及知覺改變。如果將這些特征匯總在一起，則說明催眠是一個(gè)深層的經(jīng)驗(yàn)性專注狀態(tài)，人們?cè)谶@種狀態(tài)下能獨(dú)立操作，而不受調(diào)節(jié)的、錯(cuò)誤取向的意識(shí)過程的約束。

（2）催眠能夠在很多情境下被體驗(yàn)。簡(jiǎn)單描述一下催眠的特征，我們會(huì)據(jù)此發(fā)現(xiàn)它在很多情境中都發(fā)生過。它常在文化過渡儀式中發(fā)生。例如，最近我結(jié)婚了，在這個(gè)過程中我體驗(yàn)到的就很像催眠。某些運(yùn)動(dòng)員和藝術(shù)家們都曾說起過這種體驗(yàn)，他們放任自己的感覺，置身于這種“心暢”中。那些深深被音樂或舞蹈節(jié)奏吸引的人們也體驗(yàn)過類似的感覺。我們還可以在那些沉浸在書中的讀者，以及被電視節(jié)目緊緊吸弓丨著的孩子們身上發(fā)現(xiàn)它，他們根本聽不到我們的呼喚。我們?cè)谧霭兹諌?mèng)的學(xué)生、極度抑郁的客戶、回憶過去的老人身上也都能觀察到它。簡(jiǎn)而言之，催眠現(xiàn)象可在很多情境下發(fā)生。

（3）多種方式可導(dǎo)致催眠發(fā)生。它們包括：有節(jié)律的和重復(fù)的運(yùn)動(dòng)（跳舞、跑動(dòng)、搖動(dòng)、呼吸鍛煉等）；吟唱（沉思、祈禱、集體儀式、集會(huì)或運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)的贊美詩(shī)、抑郁時(shí)不停的自言自語(yǔ)等）；注意力集中（頌歌、催眠師的聲音、圖像、意念、電視等）；肌肉緊張性平衡（通過放松過程、按摩、酒精或安定類藥物、韻律活動(dòng)等）。這些彼此相連的方法都傾向于減少不連續(xù)的、無節(jié)律的有意識(shí)的活動(dòng)，形成更加統(tǒng)一的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。由于肌肉緊張的轉(zhuǎn)變，自我他人之間強(qiáng)烈的界限感消散了，使得生物節(jié)律同步化、心理過程單一化。

（4）在生物學(xué)意義上，催眠是必要的。人類學(xué)家指出，其實(shí)催眠在各種文化中都存在。歷史學(xué)者指出催眠儀式已經(jīng)具有好幾個(gè)世紀(jì)的歷史。催眠能夠在不同的文化中長(zhǎng)存，說明它是人類重要的生物學(xué)現(xiàn)象。

這種觀點(diǎn)的含義之一是，不論你是否喜歡，催眠終將發(fā)生。我們都需要機(jī)會(huì)釋放心中痛苦、全身心沉浸在深層的共有環(huán)境中，以及聽從我們的深層自我。我們需要周期性地弱化意識(shí)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中的糾錯(cuò)規(guī)則，而去體驗(yàn)一種新的、沒有偏差的整體感（正如我給來訪者所說的那樣，如果你不讓自己位于前門，怎么牢固的門鎖都不能保證后門的安全）。實(shí)際上，我見到過許多癥狀的形成都是因?yàn)?，通向自我尊重的催眠狀態(tài)之路被堵住了，或者是被個(gè)體或社會(huì)所否定了。

以上就是艾瑞克森催眠理論對(duì)催眠術(shù)原理的一部分解釋，催眠術(shù)具有很多特點(diǎn)，而催眠大師艾瑞克森對(duì)催眠術(shù)原理的理解也十分深刻，可以這樣說，如果你想學(xué)習(xí)催眠術(shù)，或者成為一名專業(yè)催眠師，就有必要學(xué)習(xí)艾瑞克森催眠理論，了解催眠術(shù)的原理。

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